太平御览卷十五-古诗词网

卷十五

  ○封禅

  《河图真纪钩》曰:王者封太山,禅梁父,易姓奉度,继兴崇功者七十二君。

  《尚书中候》曰:维岁二月,候在东馆,(郑玄注曰:维,辞也。候齐桓公馆舍。)叹曰:"於戏仲父!寡人闻古霸王封太山,刻石纪号,立显象。今寡人名为何君?"管子曰:"卫困於狄,案兵须灭,乃存之。仁不纯,名为霸君。昔古圣王功成道洽,符出,乃封太山。今比目之鱼不至,凤凰不臻,麒麒遁,未可以封。"

  《礼记·礼器》曰:是故因天事天,(天高,因高者以事也。)因地事地,(地下,因下者以事也。)因名山升中于天。(名犹大也,中犹成也。谓巡狩至于方岳,燔柴祭天,告以诸侯之成功也。《孝经》说曰:"封乎泰山,考绩燔燎,禅乎梁甫,刻石纪号也。")升中於天而凤皇降,龟龙假。(功成而太平,阴阳气和而致象物。)

  《礼记逸礼》曰:三皇禅云云,盛意也;五帝禅云云,特立於身也;三王禅梁父,连延不绝,父死子继也。

  《春秋汉含孳》曰:天子受符,以辛日立号,宰奉图,帝人共观九日,悉见后世之过,方来之害,以告天。(受符谓应期之人当起者之符代行其录运者也。)曰:请封禅,到岱宗,昼期过数告诸命。(封,封太山;禅,禅梁父。)

  《孝经钩命决》曰:封乎太山,考绩燔燎;禅乎梁父,刻石纪号;焕炳巍巍,教化显著。

  《五经通义》曰:易姓而王太平,必封太山、禅梁父何?天命已为王,使理群生也。或曰:封,以黄金为泥,以银为绳。经无明文,以义说之。所以止封岱,太山者,五岳之长,群神之主,故独封於太山,告太平于天,报群神之功也。禅梁父者,太山之支属,能配太山之德也。

  《史记·封禅书》曰:齐桓公既霸,会诸侯於葵丘,而欲封禅。管仲曰:"古者封太山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封太山,禅云云;宓羲封太山,禅云云;神农封太山,禅云云;炎帝封太山,禅云云;黄帝封太山,禅亭亭;颛顼封太山,禅云云;帝喾封太山,禅云云;尧封太山,禅云云;舜封太山,禅云云;禹封太山,禅会稽;汤封太山,禅云云;周成王封太山,禅社首,(应劭曰:山名,在博县。晋灼曰:在钜平南卜三里也。)皆受命然后得封禅。"桓公曰:"寡人北伐山戎,过孤竹;西伐大夏,涉流沙,束马悬车,上卑耳之山;南伐至邵陵,登熊耳山以望江汉。兵车之会三,而乘车之会六。九合诸侯,一匡天下,诸侯莫违我者。三代受命,亦何以异乎?"於是管仲相桓公,不可穷以辞,因设之以事,曰:"古之封禅,鄗上之黍,北里之禾,(应劭曰:鄗上,山也。鄗音曤。苏林曰:鄗上、北里皆地名。)所以为盛;江淮之间,一茅三脊,所以为藉也。东海致比目之鱼,西海致比翼之鸟,然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麒不来,嘉穀不生,而蓬蒿藜秀茂,鸱枭数至,而欲封禅,无乃不可乎!"桓公乃止。

  又曰:始皇既并天下,即位三年,东巡狩郡县,祠邹峄山,颂秦功业。於是征齐鲁之儒生博士七十人,至於太山下。或议曰:"古者封禅,为蒲车,恶伤山之土石草木。扫地而祭,席用菹秸,言其易遵也。"始皇闻此议各乖异,难施用,由此绌儒生。遂除车道,上自太山阳,至巅,立石颂秦始皇帝德,明其得封也。从阴道下,禅於梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用,而封藏皆秘之,世不得而记也。始皇之上太山,中阪遇风雨暴至,休於大树下,因封其树为五大夫。

  又曰:今天子即位,尤敬鬼神之祀。元年,汉兴以六十馀岁矣。天下乂安,搢绅之属皆望天子封禅,改正度也。而上向儒术,招贤良,赵绾、王臧等以文学为公卿,欲议古立明堂城南以朝诸侯,革巡狩、封禅、改历、服色,事未就,会窦太后治黄老言,不好儒术,诸所兴为皆废。是时李少君亦以祠灶、穀道、却老方,见上,上尊之。少君言上曰:"祠灶则致物,致物而丹砂可化为黄金;黄金成,以为饮食器,则益寿;益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。"上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。上於是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。群儒既不能辩明封禅事,又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋,於是上尽罢诸儒。遂东幸缑氏,礼登中岳太室。从官在山下,闻若有言"万岁"云。於是以三百户封太室奉祠,遂东巡海上。四月,还至奉高。上令诸儒及方士言封禅,人人殊,不经,难施行。天子至梁父,礼祠地主。乙卯,令侍中儒者皮弁荐绅,射牛行事。封太山下东方,如郊祀太一之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书秘。礼毕,天子独与侍中奉车子侯上太山,亦有封。其事皆禁。明日,下阴道。丙辰,禅太山下趾东北肃然山,如祭后土礼。天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉,五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物,颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至太山祭后土。封禅祠,其夜若有光,昼有白云起封中。天子从禅还,坐明堂,群臣更上寿。

  《汉书》曰:公孙弘议欲仿古巡狩封禅之事,诸儒对者五十馀人,未能有所定。先是,司马相如病死,有遗书颂功德,言符瑞足以封太山。上奇其书,以问倪宽。对曰:"陛下躬发圣德,统揖群臣,宗祀天地,荐礼百神,精诚所向,征兆必报,天地并应符瑞,帝王之盛节也。宜顺承天庆,垂万世之基。"上然之。乃自制仪,采儒术以文焉。

  又《郊祀志》曰:初,上欲治明堂奉高旁,未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。於是上令奉高作明堂汶上,如带图。及是岁,修封,则祠太一、五帝於明堂上坐,令高皇帝祠坐对之。公玉带又曰:"黄帝时虽封太山,然风后、封鮌、歧伯令黄帝封东太山,(韦昭曰:别有小太山在阴,一名介山。臣瓒曰《郑克》朱虚界中有小太山是也。汾阴子推所焚,故名介山也。不以介为大也。)禅凡山,合符,然后不死。"天子既令设祠具,至东太山,太山卑小,不称其声,乃令祠官礼之而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还太山,修五年之礼如前,而加禅祠石闾。石闾者,在太山下趾南方,方士言仙人闾也,故上亲禅焉。其后五年,复至太山修封,还过祭恒山。自封太山后,十二岁而周遍于五岳、四渎矣。后五年,复至太山修封。武帝五修封。

  又曰:太初元年十二月禅蒿里。(服虔曰:山名。在太山下。)太初三年春正月,东巡海上。夏四月,还修封太山,禅石闾。天汉三年,受计还幸北地,祠常山,瘗玄玉。(邓展曰:瘗,埋也。)

  又曰:太始四年春,三月甲申,修封。丙戌,禅石闾。夏四月,幸不其,(如淳曰:其音基。不其,山名,因以为县。)祠神人於交门宫,(应劭曰:神人,蓬莱仙人之属也。晋灼曰:琅琊县有交门宫,武帝所造。)若有向坐拜者,作交门之歌。(师古曰:如有神人景象,向祠坐而拜也。)

  又曰:司马相如既病免,家居茂陵,天子曰:"相如病甚,可往从悉取其书。若不然,后之矣。"使所忠往,而相如已死,家无遗书。问其妻,对曰:"长卿未尝有书也。时时着书,人又取去。长卿未死时,为一卷书,曰:有使来求,当奏之。"其遗札书言封禅事,所忠奏焉。天子异之。

  《续汉书·祭志》曰:建武中,群臣上言。即位三十年,宜封禅太山。诏书曰:"即位三十年,百姓怨气满腹,吾谁欺,欺天乎?曾谓太山不如林放,何事太山汙七十二代之编录!"三月,上幸鲁,过太山。太山守以上过故,承诏祭太山及梁父。时虎贲中郎将梁松议封禅事,上许松等奏,乃求元封时封禅故事,议封禅所施用。有司奏当用方石,再累置坛中,皆方五尺一枚,厚一尺,用玉牒书藏方石。牒厚五寸,长尺三寸,广五寸。有玉牒十枚,列於方石旁,东西南北各三,皆长三尺,广一尺,厚七寸。检中刻三处,深四寸,方五寸,有盖。检用金缕五周,以水银和金为泥。刻玉玺,一枚方寸一分,一枚方五寸。石四角有距石,皆再累。一枚长一丈,厚一尺,广二尺,皆在坛上。其下用距十八枚,皆高三尺,厚一尺,广二尺,如小碑,环坛立之。去三步,距石下皆有石附,入地四尺。又用石碑,高九尺,广三尺五寸,厚尺二寸,立坛丙地,去坛三尺,以刻书。上以用石功难,语覃及二月封,故诏松因故封石空检,更加封而已。松上疏争之,以为"登封之礼,今告功皇天,垂后无穷,以为万民也。丞之之敬,章图书之瑞,尤宜显著。今因旧封窜寄故石下,恐非重命之义。受命中兴,宜当特异,以明天意。"遂使太山郡及鲁趣石工,直取完青石,无五色。时以印工不能刻玉牒,欲用丹漆书之。会求得刻玉者,遂刻书。书秘,刻方石中,令容玉牒。二月,上至奉高,遣御史与兰台令史,将工先上山刻石碑文。二十二日辛卯晨,燎祭天於太山下南方,群神皆从,用乐皆如南郊。诸王、王者二公、孔子后褒成君,皆助祭在位。毕,将升封。或曰:"太山虽已从食于柴祭,今亲升告功,宜有礼祭。"於是使谒者以一特牲於常祠太山处。告祠太山,如亲耕、貙刘、先农、先虞故事。至食时,上御辇升山,曰后到山上。即位於坛南,北面,群臣以次陈后,西上,毕,帝升坛。尚书令奉玉牒检,皇帝以寸二分玺亲封之。讫,太常命人发坛上石,尚书令奉藏玉牒已,复石覆讫,尚书令以五寸印封石检。事毕,皇帝拜,群臣称万岁。令人立所刻石碑,乃复道下。二十五日甲午,禅祭地於梁阴,以高后配,山川群神从,如元始中北郊故事。

  《东观汉记》曰:中元元年正月,群臣复奏言:"登封告成,为民报德,百里所同。陛下辄距绝不许,臣下不敢颂功述德。谨按:河洛谶书,赤汉九世,当巡封太山,凡三十六事。陛下遂以仲月令辰,巡岱岳之正礼,奉图洛之明文,以祈灵瑞,以为兆民。"於是许焉。至太山,乃复议曰:"国家德薄,灾异仍至,图谶盖於此耶?"上东巡狩至太山,有司复奏河图谶记表章赤汉九世尤著明者,后凡三十六事。

  司马彪《续汉书》曰:《河图会昌符》云:汉太兴之道,在九代之王,封乎太山,刻石着纪,禅於梁父,退省考功。

  《典略》曰:建武三十年,有司奏封禅。诏曰:"灾异连仍,日月薄蚀,百姓怨叹,而有事于太山,汙七十二代编录,以羊皮杂貂裘,何强颜耶?"

  《晋书·礼志》曰:魏明帝黄初中,护军蒋济表曰:"夫帝王大礼,巡狩为先;昭祖扬祢,封禅为首。是以自古革命受符,未有不蹈梁父、登太山,刊无竟之名,纪天人之际者也。宜下公卿,广撰其礼,卜年考时,昭告上帝,以副天下之望。"帝诏曰:"闻蒋济斯言,使吾汗出流足。自开辟以来,封禅者七十馀君耳,故太史公曰:虽有受命之君,而功有不洽,是以中间其远者千有馀年,近者数百载,其仪阙不可得记。吾何德之修,敢庶兹乎?济岂谓世无管仲,以吾有桓公登太山之志乎?吾不敢欺天也。济之所言,华则荣矣,非助我者也。公卿侍中尚书侍省之而已,勿有所议。"天子虽拒济议,而实使高堂隆草封禅之仪,以天下未一,不欲便行大礼。会隆卒,不复行之。(《魏志》曰:帝闻隆没,叹曰:"天不欲成吾事,堂生舍我亡也。")

  又曰:武帝平吴,混一区宇。太康元年,卫瓘等上表请封禅。诏曰:"此盛德之事,所未议也。"

  又表曰:"唐虞三代,济世弘功之君,莫不仰承天休,俯协人志,登圆丘,履梁父,未有辞焉者,盖不可让也。今陛下勋高百王,德无与二,茂绩宏规,巍巍之业,固非臣等所能究论。而圣旨劳谦,屡自抑损,时至弗应,推美不居。阙皇代之上仪,塞灵祗之款望,使大晋之典谟,不同风於三五。臣等诚不敢奉诏。"诏曰:"方当共思弘道,以康庶绩,且俟他年,无所纷纭也。"

  沈约《宋书·礼志》曰:永初三年,高祖将北扫戎狄,浑一天宇,会计洛阳秩礼名岳。群臣窃相谓曰:须王振旅饮至,陇朔无尘,当议奏封禅,修升中之礼。缙绅闻者,咸曰宜然。自汉光武登封之后,斯绝矣。

  孙言《宋书》曰:袁淑为吏部郎。太祖元嘉二十六年,大举北讨,淑侍座,从容曰:"盛王令典废坏永久,今当鸣銮中岳,席卷赵魏,检玉岱宗,今其时也。臣逢千载之会,愿上封禅书一篇,使声齐七十二代。"帝曰:"盛德之事,何足以当之。"

  《隋书·志》曰:封禅者,高厚之谓也。天以高为尊,地以厚为德。增太山之高,以报天也;厚梁甫之基,以报地也。昭天之所命,功成事就,有益於天地,若天地之更高厚云。汉光武中兴,聿尊其故。晋宋梁及陈,皆未遑其议。后齐有巡狩之礼并登封之仪,竟不之行也。开皇十四年,群臣请封禅,高祖不纳。晋王又率百官抗表固请,帝命有司草仪注。於是牛弘、辛彦之等创定其礼,奏之。帝逡巡其事曰:"此事体大,朕何德以堪之?但当东狩,因拜岱山耳。"十五年春,行幸兖州,遂次岱山,为坛如南郊。

  《唐书》曰:贞观中,房玄龄议曰:"汉建武中封禅,用元封故事,封太山於圜台上,四面皆立石阙,并高五丈。有方石再累,藏玉牒书。石检十枚,於四边括之,东西各三,南北各二。外设石封,高九丈,上加石盖,周设石距十八枚,如碑之状。去坛三步,其下石跗,入地数尺。今按:封禅者,本以成功告於上帝。天道崇质,义取醇素,故藉用藁秸,樽以瓦甒。近代此法不在经诰,又乖淳朴之道,定议除之。按:梁甫是谓梁阴,近代设坛於山下,乃乖处阴之义。今定禅礼,改坛位於山北。

  又曰:贞观六年,文武百官以初平突厥,盛德被於海内,又年穀累登,表封太山。太宗谓侍臣曰:"朕每见众议以封禅为盛事,劝朕行之。如朕本心,但使天下太平,家给人足,虽阙封禅之礼,亦可以比德於尧、舜。昔始皇为合天心,自称皇帝,登封岱宗,奢侈自矜;汉文竟不登封,而躬行俭约,刑措不用。今皆称始皇为暴虐之主,汉文为有德之君。以此而言,无假封禅。"

  又曰:高宗麟德二年十月,司礼太常伯刘祥道上疏请封禅。丁卯,将封太山,发自东都。三年正月戊辰朔,车驾至太山,亲祀昊天上帝於封祀坛,以高祖、太宗配飨。己巳,帝升山,行封禅之礼。庚午,禅於社首,祭皇地祗,以太穆太皇太后配飨,皇后为亚献,越国太妃燕氏为终献。辛未,御降禅坛。壬申,御朝觐,受朝贺,改元乾封。

  又曰:麟德三年,登封太山。先是,皇后抗表曰:"封禅旧仪:祭皇地祗,以太后昭配。而皆以公卿行事,详求至理,有紊徽章。望以展礼之日,总率六宫、内外命妇,亲奉奠献。"从之。至时,遂以皇后为亚献,越国太妃燕氏为终献。帝行初献之礼,毕,执事者皆趋下,而宦者执帷,皇后率六宫以升,行礼,登。歌帷外,王公以下就位於山足,帷皆用锦绣。在位者瞻望,或诮焉。

  又曰:永淳二年,上以风眩转加,停封中岳。上自东封之后,皇后盛赞行中岳之礼,每下诏,辄年饥寇至而罢。於是嵩山之下,营奉天宫,以为有事之渐。时有童谣曰:"嵩高凡几层,不畏登不得,但畏不得登。"及是,礼物毕备,竟以疾加而还。

  又曰:则天后万岁登封元年腊月甲申,上登封于嵩岳,大赦天下,改元,大酺。丁亥,禅于少室山。

  又曰:开元登封,祀昊天上帝于太山,以高祖神尧皇帝配享。上冕裘升坛,奉珪璧奠献,命有司享五帝百神於山下坛。礼毕,上乃饮福酒。中书令张说进称:"天赐皇帝太一神策,周而复始,永绥兆人。"帝拜稽首。山上作圆台四阶,谓之〈石感〉王,中金泥注〈石感〉际,以"天下同文"之印封之。然后焚柴燎发,群臣称万岁,传呼从山顶至山下,振动天地。銮辂还山下,之齐宫,有庆云随马,祥风绕辂。中书令张说等贺。上曰:"朕以薄德,恭膺大宝,云物休佑,皆是卿辅弼之力。君臣相保,勉副天心,长如今日,不敢矜怠。"说等又曰:"圣心诚恳,昨夜斋则息风收雨,今朝封祀则天清日暖,复有祥风助乐,卿云引燎,灵迹盛事,千古未闻。"辛卯,祀皇地祗於社首之太折坛,睿宗皇帝配享。藏玉册於石〈石感〉,如封祀坛之仪。初,上登山,至斋宫。其夕,阴云惨冽,劲风四起,裂幕折柱,寒气切骨。上露立祈请,仰天自誓曰:"某身有过,请即降罚,万人无福,亦请某为当罪。"应时风止,天地清晏。及升坛,休气四塞;登封,飘若天外;及禅社首,五色云见,日重轮。

  又曰:开元十三年,登封太山。上因问:"玉牒之文,前代帝王何故秘之?"贺知章曰:"玉牒本是通於神明之意,前代帝王祈求各异,或祷年算,或思神仙。其事微密,故外人莫知之。"上曰:"朕今此行,皆为苍生祈福,更无秘请;宜将玉牒出示百寮。"其词曰:"有唐天子臣某,敢诏告於昊天上帝:天启李氏,运兴土德,高祖太宗,受命立极。高宗升中,六合殷盛;中宗绍复,继体不定。上帝眷佑,锡臣忠武;厎绥内难,推戴圣父。恭承大宝,十有三年,祗若天意,四海晏然。封祀岱岳,谢成於天。子孙百禄,苍生受福。"

  《风俗通》曰:封禅必於岱宗者,长万物之始,阴阳交代,云触石而出,肤寸而合,不崇朝遍雨天下,惟太山乎。封禅之制,立石高丈二尺,刻之曰:事天以礼,立身以义,事父以孝,成民以仁。四夷八蛮,咸贡其职也。

  《白虎通》曰:封禅,王者易姓而起,必升封太山何?教告之义也。始受命之时,改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平也。所以必於太山何?万物之所交代之处也。必於其一何?因高告,顺其类也。故升封者,增高也;下禅梁甫之基,广厚也;刻石记号者,著己之功迹也。天以高为尊,地以厚为德,故增太山之高以放天,附梁甫之基以报地。明天之所命,功成事就,有益天地,若高者加高,厚者加厚矣。或曰:封者金泥银绳。或曰:石泥金绳,封以印玺。故孔子曰:升太山,观易姓而王,可得而数者七十馀君。

  《风俗通》曰:封太山,禅梁父,说岱宗上有金箧玉策,能知人年寿修短。武帝探得十八,倒读曰八十,其后果用考长。

  桓谭《新论》曰:太山之上有刻石,凡千八百馀处,而可识知者七十有二。

  袁淮《正论》曰:封禅之言,惟《周官》有三大封之文。齐桓公欲封禅,闻管仲言而止。焚燎祭天,皆王者之事,非诸侯之所为也。是以学者疑焉。后秦一主,汉二君,修封禅之事。其制为封土方丈馀,崇於太山之上,皆不见於经。秦汉之事未可专。管仲云:禹禅会稽,告天则同,祭地不得异也。会稽而可禅,四岳皆可封也。夫洛阳者,天地之所合;嵩高者,六合之中也。今处天地之中,而告於嵩高可也,奚必於太山?

  王婴《古今通论》曰:太山上为天门值户,户为明堂,圣帝受天官之宫也。王者即位三十年,功成治定,则告成於天,登封太山,刻石纪号。

  张华《封禅议》曰:臣闻肇自生民,则有后辟载祀之数,莫之能纪。立德济世,扬晖仁风,以登封太山者七十有四家,其谥号可知者十有四也。

  晋《太康地记》曰:奉高者以事五岳,帝王禅代之处也。故有明堂在县西南四里。汉武立太坛於东山以祭天,示增高也。

  《南史》曰:齐高帝幸华林晏集,使各效伎艺。褚彦回弹瑟琶,王僧虔、柳世隆弹琴,沈文季歌《子夜来》,张敬儿舞。王俭曰:"臣无所解,惟知诵书。"因跪上前,诵相如封禅文。上笑曰:"此盛德之事,吾何以堪之。"

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