湿云黏似絮，关山冻合，风色偃貂裘。玉楼寒起粟，知是仙人，咫尺驾银虬。
黄昏漠漠，窗影黑、思挂帘钩。谁剪碎、明河冰水，一夜下皇州。
还愁。孟婆潦倒，滕六商量，怕梅花孤瘦，又化作、轻烟薄雾。
缭绕枝头，五更错认虚生白，最分明、碧落清幽。成独笑、飞琼毕竟迟留。
蝶恋花 其二 南京解放五日武昌解放。四月二十四日效冯正中体四首
试缃钩。正薰笼初暖，百和惹氤氲。同梦相偎，合欢不解，天然无迹无尘。
巧占尽、春宵乐事，间伊家、何处最撩人。销帐低垂，兰灯斜照，兜上些跟。
好是轻盈娇小，只一弯香浸，半捻红分。新月勾云，纤荷舒夜，阿谁消受清芬。
莫便道、魂消此际，向玉楼、合处更销魂。底事东阳憔悴，化却腰身。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
湖城重建三贤祠落成① 其一 （丙子（清光绪二年，一八七六年，三十三岁））